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15修行就两个字:修、等
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原文
至修身以俟之,乃积德祈天之事。
曰“修”
,则身有过恶,皆当治而去之;曰“俟”
,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。
到此地位,直造先天之境[23],即此便是实学。
汝未能无心,但能持《准提咒》,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。
到得念头不动,则灵验矣。
译文
至于以修身养性来等待命运的升华,这是积累德行并祈祷上天的事。
说“修”
,就是要把身上的过错和坏事都治疗消除;说“等”
,意思是只要有一丝的觊觎之心,一毫的迎合之意,都应彻底铲除。
到此地步,直接进入了天人合一的境界,这样才是实学。
你还不能达到无念头的境地,但只要修持《准提咒》,不必特意去记,也不必去记念了多少次,只是不要间断,修持得非常纯熟,在修持时如同不修持那样平常,在不修持时却又如修持一样。
等修到念头不动时,就灵验了。
度阴山曰
孟子所说的“修身以俟之”
这句话的意思是:自己要时刻修养德行,不可做半点罪恶的事,等待天意。
这就是“尽人事,听天命”
。
人能立命,关键在两个字:一个是修;一个是等。
所谓“修”
,就是对付一些过失罪恶,要像治病一样,把它们完全去掉。
所谓“等”
,就是在修之时和修之后不可有一丝一毫的非分之想,也不可让念头乱起乱灭,定要把它们完全断绝。
只有达到这一地步,才算是达到了先天不动念头的境界。
这才叫真的立命功夫。
可正如云谷禅师所说的,袁了凡还无法达到这种境界。
大多数人都和袁了凡一样,始终无法做到心无杂念(没有丝毫的非分之想,念头不起),如此就必须念《准提咒》。
念《准提咒》的方法是:不必去记遍数,一直念下去,不要间断。
念到极熟时,口中念时,自己却没觉得在念,这叫作持中不持;不念时,心里却觉得在念,这叫作不持中持。
只有把咒念到这种程度,才是把我、咒、念打成一片,自成一体。
如此就不会有杂念进来,所念的咒肯定就会灵验。
至此,云谷禅师对袁了凡的立命讲说全部结束,当我们回顾这几段立命的讲说时,我们很容易就发现,立命就是没有思虑下的行善。
善就是命,不思善、不行善和有思虑就是恶。
立命就是立个没有闲思杂虑的善。
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