到清末，中国美学与西方美学才有了最初的接触。20世纪初，随着西方学术思想的传入，中国思想界发生了某种引人注目的变化。一大批学者开始致力于译介西方美学特别是康德以来人本主义的美学思想；这些美学思想由于本身包含着向东方美学逆转的契机，因此也更容易和中国传统的儒家伦理美学和道、禅艺术学共鸣，更适合于将中国人的学术眼光引向西方世界。梁启超、王国维、蔡元培等人正是以这种中西杂糅的方式形成了自己的美学观点，为中国沉闷了两百余年的美学思想注入了新鲜血液。但作为过渡时期的人物，他们在形式上并未吃透西方人的内在精神，在内容上和理解上亦未超出中国传统美学已有的水平。 “五四”以来，又涌现了一大批以初步具有的世界性眼光来考察审美现象的学者，对西方精神的探索和中西审美意识的比较研究都在一个极其广阔的领...
- 第四版序
- 序论 美学司芬克斯的微笑
- 第一章 起点 大地之子与海的女儿
- 第一 在历史的岔路口上
- 一 黄与蓝的交响
- 二 大河寻源
- 三 炎黄之血与杀父的英雄们
- 第二 人文的曙光
- 一 德与礼的渊薮
- 二 一忧一乐之间
- 三 小人国的秘密
- 四 希腊文明的两只翅膀
- 第三 走向古典美的峰巅
- 一 美的理想 温柔敦厚与静穆的哀伤
- 二 艺术的归宿 音乐性与雕塑性
- 第二章 西方 从自然到人的逻辑进展
- 第一 沉默的星空 古希腊客观美学
- 一 美的和谐说
- 二 艺术的本体论
- 三 日神的黄昏
- 第二 天路历程 中世纪神学美学
- 一 美的忏悔
- 二 感性的求索
- 三 行动的美学
- 第三 上帝在你心中 近代人文美学
- 一 思的执着与知的迷惘认识论美学的崛起01
- 02
- 二 精神世界的漫游人本主义美学的拓荒01
- 02
- 三 实践美学观的诞生马克思的唯物史观对美学的伟大变革
- 第一 美在人伦 先秦两汉艺术社会学
- 一 从巫鬼到人文
- 二 审人的美学 儒家
- 三 礼崩乐坏的反思 非儒家
- 四 走向天人合一
- 第二 美在形式 魏晋隋唐艺术哲学
- 一 文学的自觉
- 二 哲学的艺术与艺术的哲学
- 三 盛唐气象
- 第三 美在心灵 宋元明清艺术心理学
- 一 转向心灵之路
- 二 从神思到妙悟
- 三 返老还童的奇观
- 四 夕阳无限好只是近黄昏
- 第四章 现代 一次壮丽的金环蚀
- 第一 雅典娜睡着了吗
- 一 自然科学的形式主义
- 二 非理性主义的表现主义
- 三 理性主义的表现主义
- 四 社会科学的形式主义
- 五 美感经验论
- 六 艺术社会学
- 第二 胚胎学和古生物学 当代中国美学的奇异巧合
- 一 客观论美学的建立
- 二 神学巫术的现代闹剧
- 三 人文美学的兴起
- 第五章 美学之谜的历史解答
- 第一 艺术发生学的哲学原理
- 一 生产劳动的艺术性因素
- 二 艺术因素与美感因素的同步发生
- 三 劳动异化和纯粹艺术的产生
- 第二 审美心理学的哲学原理
- 一 作为劳动意识的自我意识
- 二 作为自我意识的情感
- 三 作为情感的美感
- 四 作为美感的情调
- 第三 美的哲学原理
- 一 新实践论美学的第一原理 美的本质定义
- 二 新实践论美学的第二原理 艺术与美的辩证法
- 三 新实践论美学的第三原理 审美标准
- 四 新实践论美学的人学结论 真善美的统一
- 结束语01
- 02
- 03
- 04
- 05
- 第二 美在形式 魏晋隋唐艺术哲学
- 一 文学的自觉
- 二 哲学的艺术与艺术的哲学
- 三 盛唐气象
- 第三 美在心灵 宋元明清艺术心理学
- 一 转向心灵之路
- 二 从神思到妙悟
- 三 返老还童的奇观
- 四 夕阳无限好只是近黄昏
- 第四章 现代 一次壮丽的金环蚀
- 第一 雅典娜睡着了吗
- 一 自然科学的形式主义
- 二 非理性主义的表现主义
- 三 理性主义的表现主义
- 四 社会科学的形式主义
- 五 美感经验论
- 六 艺术社会学
- 第二 胚胎学和古生物学 当代中国美学的奇异巧合
吞噬星空：浑源空间
吞噬星空同人续传，罗峰来到了无限浑源空间的故事。暗冥界与无限浑源空间的交接处，便是寂灭之天，无数源世界都会缓慢飘向寂灭之天，最终消散毁灭，而也只有领主级浑源生命，才能够抵挡‘寂灭之天’的灭绝之力。在寂灭之天内，有一根‘天渊柱’（时空轴心），其内部名为浑源天渊（也称为太初之地），外表看着其实是一根巨大无边的柱子，上面雕刻着深奥无比的‘空间禁忌’与‘时间禁忌’，交汇形成了‘时空禁忌’，这是‘天渊柱’支撑的关键所在。然而，覆灭是世界的终点，轮回是世界的本质，有始有终，终而又始，为轮回，世界的轮回之外，为极！...
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