反省，便构成了儒家价值体系的逻辑起点，而这种反省一开始即关联着广义的天人关系（包括人在宇宙中的地位）。魏晋以后，特别是隋唐时期，佛道二教风行，对神的膜拜渐渐使人自身的价值变得模糊了，儒家的人文原则受到了前所未有的冲击。于是，对人自身价值的重新确认，便历史地提到了理学的面前。与玄学首先注目于天不同，理学一开始便将侧重点转向人自身的价值。《老子》曾说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里既蕴含着道法自然的观念，又表现出忽视人文价值的趋向，后者在某种意义上代表了佛道的共同看法。对这种价值取向，理学家颇有异议。理学的奠基者之一张载便明确提出：“老子言‘天地不仁，以万物为刍狗’，此是也；‘圣人不仁，以百姓为刍狗’，此则非也。”[4]质言之，人不同于物，因而不能将对待物的原则运用到对...
- 自序
- 导论
- 第一章 儒家价值体系的奠基
- 一 天人之辩与仁道原则
- 二 为仁由己和天命的预设
- 三 修己以安人 自我实现及其逻辑归宿
- 四 义以为上与孔颜之乐
- 五 大德不踰闲的历史含义
- 六 作为价值目标的理想人格
- 七 超越有限 存在的意义及其他
- 第二章 从孔子到孟子
- 一 仁道原则的展开
- 二 力与命的内在紧张
- 三 独善其身和兼善天下
- 四 恒心的根据与惟义所在
- 五 从执中而权到君子反经
- 六 内圣的走向
- 第三章 演进中的折变
- 一 天人之际 从相分到互动
- 二 制天命而用之 自由理想的扩展
- 三 各得其宜与群居和一
- 四 义的外部确证及其工具化
- 五 从以权应变到以道壹人
- 六 全而粹与化性起伪
- 第四章 价值本体的建构及其内化
- 一 易传 价值本体的建构
- 二 价值本体的双重内化
- 三 止于至善与修身为本
- 第五章 正统的形成
- 一 形上之天与人文取向
- 二 德威交融 仁道原则的转换
- 三 天下无二道
- 四 古今之辩
- 五 义与我的合一 个体的普遍化
- 六 道义与功利的二难
- 七 从仁且智到性三品 人格理想的展开
- 第六章 援道入儒的价值观意蕴
- 一 名教与自然 天人之辩的历史延续
- 二 自性的确认与玄同彼我
- 三 逍遥的理想与天命的抑制
- 第七章 衍化与整合
- 一 仁道原则的重建
- 二 天理主宰下的自我权能
- 三 群己之辩的二重变奏
- 四 从义利之辩到理欲之辩
- 五 天理的权威化与良知准则论
- 六 醇儒境界
- 第八章 明清之际 历史的反省与自我转换
- 一 经纬天地 逸出内圣之境
- 二 经学的实证化与理性的工具意义
- 三 化天之天为人之天
- 四 造命与循理
- 五 理欲统一及其内在意蕴
- 六 我的自立与群体认同
- 第九章 儒家价值体系在近代的历史命运
- 一 权威的失落 传统与近代化的紧张
- 二 返本开新 新儒家的选择及其双重意向
- 第十章 走向现代
- 一 现代化的历史需要与儒家价值观
- 二 儒家价值体系与合理性的重建
- 附录一 中国哲学中的人性问题1
- 附录二 道与中国哲学1
- 附录三 诗经的情感世界1
- 附录四 儒家的贤能政治 意义与限度
- 后记
- 第六章 援道入儒的价值观意蕴
- 一 名教与自然 天人之辩的历史延续
- 二 自性的确认与玄同彼我
- 三 逍遥的理想与天命的抑制
- 第七章 衍化与整合
- 一 仁道原则的重建
魂殿第一玩家
本书原名斗破启动！当斗破苍穹被做成了风靡全球的沉浸式虚拟游戏！但游戏里却没有萧炎！所以海波东为了破除封印，不得不将希望寄托在玩家身上，从而一跃成为斗破里最大的天使投资人！没有婚约束缚和三年之约，纳兰嫣然却成为了许多玩家想要打脸的目标！云韵现云岚宗多了许多弟子，头上不知道为什么，居然顶着冲师逆徒的称号。蛇人族多了数之不清的玩家，保护美杜莎女王成功蜕变。还有更多玩家，想要收服青莲地心火，亦或者蜕变后的七彩吞天蟒。可是药老怎么办？兄弟们，走！进黑角域，杀韩枫，救药老！海心焰是我的！要不要顺道去迦南学院看一看萧薰儿的盛世美颜？每一位玩家，都可以是萧炎！杨善萧炎？谁愿意当谁当，反正我不当！众玩家你不当萧炎你抢什么三千焱炎火？杨善左手三千焱炎火，右手北落七星雷这个啊，我拿来玩载的！桀桀桀...
白日偷欢
顶级豪门男主疯批大佬女主玫瑰美人后续男主强势宠双洁简欢最后悔的事情，就是为了报复未婚夫，招惹上未婚夫的哥哥。本想吃完就跑，谁知请神容易送神难。一晌贪欢，两相纠缠。娄二爷，这事儿得讲究你情我愿。娄枭步步紧逼，在我这不管用，我情你就得愿。再后来，有人亲眼看见，传闻中桀骜不驯的娄二爷，在雨夜亲自帮人撑伞，而他自己半个身体沁入雨帘。...
我在古代搞文娱
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